Om Capoeira, borgerlige værdier, Madame Satã, Lapa og meget mere

Samlet af Møghunden aka Cozinheiro da Liberdade

Lenço no Pescoço

Composição: Wílson Batista

Meu chapéu do lado
Tamanco arrastando
Lenço no pescoço
Navalha no bolso
Eu passo gingando
Provoco e desafio
Eu tenho orgulho
Em ser tão vadio
Sei que eles falam
Deste meu proceder
Eu vejo quem trabalha
Andar no miserê
Eu sou vadio
Porque tive inclinação
Eu me lembro, era criança
Tirava samba-canção
Comigo não
Eu quero ver quem tem razão
E eles tocam
E você canta
E eu não dou

At the neighborhood’s heart is the Arcos da Lapa aqueduct, which, despite having been built in 1723 by slaves, is curiously modernist in its starkness. At night, it is surrounded by blithe, raucous activity. On one side of the aqueduct, fans line up for the sweeping tents of Circo Voador, a semi-outdoor music club; on the other, the square is jammed with revelers and vendors selling bottles of beer. Cobblestones and sidewalks receive the scuttle and strut of impromptu samba. Gaggles of musicians swing cavaquinhos, the diminutive guitars that give samba music its characteristic tink, sidling up to drinkers slumped in plastic chairs in the street. In the early decades of the 20th century, Lapa was a rowdy neighborhood of ill repute, of the best sort. Known as the Montmartre of South America, its streets were studded with cabarets, brothels and casinos, until the dictator Getulio Vargas put his foot down in the 1940s. That era lives on in two narratives: that of the malandro, the shiftless but debonair seducer immortalized in a pop opera by a Rio native son, Chico Buarque , and the tempestuous black bisexual drag queen Madame Satã, subject of an eponymous 2002 movie. (The gender-bending legacy is now carried by the transvestites lining Lapa’s streets, their outfits only a few degrees skimpier than the average nonprofessional Carioca.) In “Madame Satã,” Lapa is more than a backdrop — it is a character in a drama of marginality, the apotheosis of feverish creativity and full-throttle pageantry.

The real Madame Sata was one João Francisco dos Santos, born in 1900. By the time he was 32, dos Santos was a fixture in Rio de Janeiro’s Lapa district, where the sex trade and fine arts flourished hand-in-hand. Thief, street fighter, prostitute and father to seven adopted children, dos Santos reeled between bouts in prison and the stage at the Blue Danube club, where, as Madame Sata, he performed a surreal drag show that brought him a cult following and a murder conviction.

Outside sources claim the man’s parents were slaves – though in fact Brazil abolished the institution twelve years before his birth in 1900 [ ] 1888 jævnfør tidligere indlæg om lov imod tiggeri og dagdriveri – who sold their son when he was seven. It opens with a May 12, 1932, mug shot of his battered face, while a magistrate’s voice sentences to ten years this “trouble-maker, snake, gambler, pederast without education, repeat offender [who] shaves his eyebrows, hates society, mutilates women and associates with whores.” This tribunal frame will appear near, but not at, the end, as story begins in the club where he is dresser to a faux chanteuse whose Scheherazade-cruel sultan lyrics he lip-synchs offstage. Effeminately macho, he is attractively, dangerously lithe as a panther, a familiar figure in Rio’s Lapa. Alternately loving and taunting, living with and supporting rescued out-of-town prostitute Laurita, her (not his) baby girl he dotes on, and hysterical housemaid “limp queen” Tabú , he is not above scams or robbery, quick to defend his or his family’s honor, and has recently taken as lover the fawning, small-time white thief Renatinho attracted to his fighting prowess.

From cabarets, bars, radios, gramophones, there is ‘twenties-‘thirties music everywhere, to drinking, dancing, flirting, until, insulted by the faux French singer and bilked of back pay by their boss, he steals and flees. A “disciple of La [Josephine] Baker . . . born an outlaw and that’s how I’ll live,” he reacts to slights to his clan — a doorman’s (Lincoln Oliveira) barring them from the chic High Life — hides from pursuing police, and settles on celebrating loyal Laurita’s birthday by doing a drag queen number at friend Amadór’s neighborly bar. Both film and character blossom, for his Divine Negress success fills the Blue Danube for future performances, and João finds and embraces his outlet in this new stage persona.

An encounter with an insistent, obscenely homophobic drunk precipitates what seems, and should be, final tragedy, but titles introduce and explain a red-hued coda. Released in January 1942, reinvented as Madame Satã, he wins the first of several Carnival fancy dress contests, as it ends with credits set to his stirring samba more frantic than the earlier coy cabaret routines.

“Lånt” af N.Y. Times

Altså Træmand, Brasilien blev igennem Getúlio Vargas diktatur mellem 1930 og 1954 og senere endnu en periode med militært diktatur imellem 1964 og 1984 et meget fascistoidt samfund, hvorunder Bimba af nød, efter i årtier at have banket gud og hver mand, politiet inklusive, så sig nødsaget til at indgå et pragmatisk samarbejde med staten.

Dette fratager ikke Capoeira et udspring eller en fødsel i UNDERVERDENEN

Vai trabalhar, vagabundo (Chico Buarque, 1975)
Vai trabalhar, vagabundo
Vai trabalhar, criatura
Deus permite a todo mundo
Uma loucura
Passa o domingo em familia
Segunda-feira beleza
Embarca com alegria
Na correnteza
Prepara o teu documento
Carimba o teu coração
Não perde nem um momento
Perde a razão
Pode esquecer a mulata
Pode esquecer o bilhar
Pode apertar a gravata
Vai te enforcar
Vai te entregar
Vai te estragar
Vai trabalhar
Vê se não dorme no ponto
Reúne as economias
Perde os três contos no conto
Da loteria
Passa o domingo no mangue
Segunda-feira vazia
Ganha no banco de sangue
Pra mais um dia
Cuidado com o viaduto
Cuidado com o avião
Não perde mais um minuto
Perde a questão
Tenta pensar no futuro
No escuro tenta pensar
Vai renovar teu seguro
Vai caducar
Vai te entregar
Vai te estragar
Vai trabalhar
Passa o domingo sozinho
Segunda-feira a desgraça
Sem pai nem mãe, sem vizinho
Em plena praça
Vai terminar moribundo
Com um pouco de paciência
No fim da fila do fundo
Da previdência
Parte tranquilo, ó irmão
Descansa na paz de Deus
Deixaste casa e pensão
Só para os teus
A criançada chorando
Tua mulher vai suar
Pra botar outro malandro
No teu lugar
Vai te entregar
Vai te estragar
Va
i te enforcar
Vai caducar
Vai trabalhar

Som Chicos fede sang om arbejdsvægring, Nestors, Leopoldhina, Gil Velho, Mestre Gato og rigtig mange flere, er der ikke ret meget at tage fejl af. Der findes en helt utrolig rigdom i alle mulige og umulige narrativer, i sambaer, i gamle aviser, i mange tekster som trods alt har overlevet tidens tand.
Before rebirth came decay. The new cult of beachgoing moved Rio’s center of action to the shore, and in 1960, when Rio lost its crown as the nation’s capital to Brasília, deterioration in Lapa and the surrounding area accelerated. Marco Araújo, 40, the manager of the pioneering samba house Carioca da Gema, put it bluntly: “Lapa was dead, but musicians from Rio still remembered it as their symbol of samba.” Later, samba, commonly recognized as the Brazilian national art, also fell out of vogue, said Mr. Araújo. “Young people preferred to go to clubs and discos,” he said. “But when they came here to Lapa, they rediscovered the samba that was their childhood.”

Netop det jeg også mener med “udspringer”, “oprindelse” eller hvad ved jeg.

He compared it to the resurgent popularity of cachaça, the potent sugar cane liquor that provides the national cocktail, the caipirinha, with its kick.

“Cachaça and samba walk together on the same road,” he said. Ligesom Malandragem, Malandroen og Capoeira.

“It can scare the upper class that Lapa is a totally democratic place that brings together a mix of classes,” said Mr. Porto. Mr. Fróes cited a study commissioned by Novo Rio Antigo that found a tremendous socioeconomic diversity in Lapa’s nighttime population. Upscale institutions like the air-conditioned, loftlike Estrela da Lapa may charge a cover that ensures a more moneyed crowd, but Lapa’s energy crackles in the streets as much as within walls.There are the spontaneous street parties near the Arcos, the crush of bodies hypnotized by the music. There are the circles of listeners from all walks of life, gustily singing along with every word, so engrossed that they barely notice the still rare but increasing presence of foreigners. Self-consciousness is irrelevant. In this moment, these streets welcome all.

Apropros mødet mellem underverdenen og den “uskyldige” borgerlighed.

"Cambar, passar de um partido para outro.
Arriar, deixar de jogar capoeiragem.
Distorcer, disfarçar ou retirar por qualquer motivo.
Tapear, enganar o adversário.
Tungar e balear, ferir o inimigo.
Trastejar, dar um golpe falso
Alfinete, biriba, biscate e furão, estoque ou faca.
Sardinha, navalha.
Caçador, tombo que o capoeira dá, arrastando-se no chão sobre as mãos e o pé esquerdo e estendendo a perna direita de encontro aos pés do adversário.
Rabo de arraia, volta sobre o corpo, rodando uma das pernas de encontro ao inimigo.
Moquete, marretada, soco
Banho de fumaça, tombo.
Alto da sinagoga, rosto.
Grampear, pegar à unha o adversário.
Passo de constrangimento, vacilação do inimigo quando leva um tombo ou é vencido; ato de retirar-se cabisbaixo.
Passo de siricopé, pulo que dá o capoeira depois que faz negaça, para ferir.
Pegada, encontro de dois partidos inimigos.
Marcha, procura de adversário.
Vou ver-te cabra, ameaça para brigar.
Carrapeta, pequeno esperto e audacioso que brama desafiando os inimigos.
Bramar, gritar o nome da província ou casa a que pertence o capoeira.
Senhora da cadeira, Santana.
Velho carpinteiro, S. José.
Velho cansado, S. Francisco.
Senhora da palma, Santa Rita.
Espada, Senhora da Lapa.
Sarandaje, pequenos capoeiras, miuçalha.
Endireitar, enfrentar com o inimigo.
Mole, covarde.
Leva, leva, grito de vitória, perseguição ao inimigo.
Baiana, joelhada que se dá depois de se haver saracoteado para tapear o inimigo.
Chifrada, cabeçada.
Encher, dar bordoada.
Bracear, dar pancada com os braços.
Melado, sangue.
Firma, não foge.
Caveira no espelho, cabeçada na cara.
Porre, pifão, bebedeira.
Topete a cheirar, cabeçada.
Não venha, que sais do passinho mole, sê prudente, porque levas um tombo.
Lamparina, bofetada.
Pantana, volta sobre o corpo aplicando os pés contra o peito do adversário.
Branquinha, aguardente.
Está pronto, está ferido.
Foi baleado, foi ferido.
Quero estia, quero tasca, senão bramo, quero parte disto ou daquilo, roubado, senão denuncio.
Deixa de saliências, não contes patranhas.
Rujão, batalhão ou sociedade.
Roda, vamos embora.
Desgalhar, fugir da polícia.
Jangada, xadrez de polícia.
Palácio de cristal, detenção.
Chácara, casa de correção.
Fortaleza, capela, taverna.
Piaba, sem valor.
Dar sorte, (diversas aplicações) cair em ridículo ou cousa bem desempenhada.
É direito, é destemido."

Decret 847 du 11 octobre de 1890 intitulé ainsi :

Código Penal da República dos Estados Unidos do Brasil

Art. 402. Fazer nas ruas e praças públicas exercícios de agilidade e destreza corporal conhecidos pela denominação Capoeiragem; andar em carreiras, com armas ou instrumentos capazes de produzir lesão corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaçando pessoa certa ou incerta ou incutindo temor de algum mal.

Pena: prisão celular de 2 (dois) a 6 (seis) meses. A penalidade é a do art. 96.

Parágrafo único. É considerada circunstância agravante pertencer o capoeira a alguma banda ou malta. Aos chefes ou cabeças, impor-se-á a pena em dobro.

Art. 403. No caso de reincidência será aplicada ao capoeira, no grau máximo, a pena do art. 400.

Parágrafo único. Se fôr estrangeiro, será deportado depois de cumprida a pena.

Art. 404. Se nesses exercícios de capoeiragem perpetrar homicídio, praticar alguma
lesão corporal, ultrajar o pudor público e particular, perturbar a ordem, a tranqüilidade ou segurança pública ou for encontrado com armas, incorrerá cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes.

No Brasil, e especialmente no Rio de Janeiro, há uma sub-classe que reclama distintíssimo lugar entre as suas congêneres e que tem todo o direito a uma nesga de téla no quadro da história dos nossos costumes — a dos capoeiras. O capoeira não é nada mais nem nada menos do que o homem que entre dez e doze anos começou a educar-se nesse jogo (a capoeiragem), que põe em contribuição a força muscular, a flexibilidade das artigulações e a rapidez dos movimentos — uma ginástica degenerada em poderosos recursos de agressão e pasmosos auxílios de desafronta.

O capoeira, colocado em frente a seu contendor, investe, salta, esgueira-se, pinoteia, simula, deita-se, levanta-se e, em um só instante, serve-se dos pés, da cabeça, das mãos, da faca, da navalha, e não raro que um apenas leve de vencida dez ou vinte homens. A navalha e um cacete, que nunca excede de cinquenta centímetros, prêso ao pulso por uma fina corda de linho, eram-lhe as armas prediletas, nunca fazendo uso das de fogo. semelhança dos boxers na Inglaterra, tivemos excelentes capoeiras nas eminências da política. Os arsenais, o exército, a marinha, as classes menos abastadas fornecem contingentes avultados, e são na máxima parte mulatos e crioulos. A polícia tamb&ea
cute;m os possui, porém desligados da comunhão, detestados, e nos conflitos com os transfugas são êstes quase sempre cortados, o que segundo a gíria, quer dizer — marcados. Os capoeiras formam maltas, isto é, grupos de vinte a cem, que, à frente dos batalhões, dos préstitos carnavalescos, nos dias de festas nacionais, etc., provocam desordens, esbordoam, ferem… Cada malta tem sua denominação : a Cadeira da Senhora, é da freguesia de Sant’Ana; Três Cachos, a da freguesia de Santa Rita ; Franciscanos, a de S. Francisco de Paula ; Flôr da Gente, a da freguesia da Glória, Espada, a do largo da Lapa; Guaiamú, a da Cidade Nova ; Monturo, a da praia de Santa Luzia, etc.

O capoeira gosta da ociosidade, e entretanto trabalha ; a segunda-feira é para êle um prolongamento do domingo. Quando se dedica a alguém é incapaz de uma traição, de uma deslealdade… Ao seu ombro tisnado escorou-se até há pouco o senado e a câmara, para onde, à luz da navalha, muitos dos que nos governam, subiram. O seu trajar é caraterístico : usa de calças largas, palitó saco desabotoado, camisa de côr, gravata de manta e anel corrediço, colete sem gola, botinas de bico estreito e revirado, e chapéu de fêltro. Seu andar é oscilante, gingado ; e na conversa com os companheiros ou estranhos, guarda distância, como em posição de defesa. Esguio e ágil, o capoeira demostra na compleição de aço uma atividade circulatória verdadeiramente tropical ; e o seu olhar como que mergulha no ânimo do adversário, surpreendo-lhe as emoções mais súbitas, os expedientes mais rápidos.
Se acontece ser acometido, quando desarmado, machuca o chapéu ao comprido, e nas evoluções costumadas desvia com eles golpes certeiros. Êste tipo, entretanto, não é do capoeira transpondo as barreiras coloniais, dessas falanges que elevaram

a arte à altura de uma institução.
O capoeira antigo tinha igualmente saus bairros, o ponto de reunião das maltas; suas escolas eram as praças, as ruas, os corredores. A malta de Santa Luzia chamava-se a dos luzianos; a do Castelo, de Santo Inácio ; a de S. Jorge, da lança; dos ossos a do Senhor Bom Jesus do Calvário: flôr da uva, a de Santa Rita, etc.

Qual o seu pessoal ? Geralmente eram compostas de africanos, que tinham como distintinvos as côres e o modo de botar a carapuça, ou de mestiços (alfaiates e charuteiros), que se davam a conhecer entre si pelos chapéus de palha ou de fêltro, cujas abas reviravam, segundo convenção. A categoria de chefe de malta só atingia aquêle cuja valentia o tornara inexedível, e de chefe dos chefes o mais afoito de entre êstes, mais refletido e prudente.
Os capoeiras, até quarenta anos passados, prestavam juramento solene, o o lugar escolhido para isso eram as tôrres das igrejas. As questões de freguesia ou de bairro não os desligavam, quando as circunstâncias exigiam o desagravo comum ; por exemplo : um senhor, por motivo de capoeiragem, vendia para as fazendas um escravo filiado a qualquer malta ; êles reuniam-se e designavam o que havia de vingá-lo. No tempo em que os enterramentos faziam-se nas igrejas e que as festas religiosas amiudavam-se, as tôrres enchiam-se de capoeiras, famosos sineiros que, montados na cabeça dos sinos, acompanhavam tôda a impulsão dos dobres, abençoando das alturas o povo que os admirava, apinhado nas praças ou nas ruas. A capoeiragem antiga e a moderna tem a sua gíria, a sua maneira de expressão, pela qual são compreendidos os lances do jogo. Devéras arriscados, difíceis, e dependendo de rapidez e hábito, não é sem longa prática que conseguem tais lutadores fazer-se notáveis. Para darmos uma pálida idéia da gíria e de jôgo, ajustemos por aquela algumas evoluções dêste. Um dos preparativos mais rudimentares do capoeira o o rabo de arraia. Consiste êle na firmeza de um pé sôbre o solo e na rotação instantânea da perna livre, varrendo a horizontal, de sorte que a parte dorsal do pé vá bater no flanco do contendor, seguindo-se após a cabeçada ou a rasteira, infalíveis corolários da iniciação do combate.

Por escorão, entendem êles amparar inesperadamente, com o pé de encontro ao ventre, o adversário, o que é um subterfúgio, que difere do pé de panzina, que é o mesmo no resultado, porém que o fazem não como um recurso do jogo, maisdeixando à destreza tempo para varrê-lo. O passo a dois (gíria moderna) é um sapateado rápido que antecede a cabeçada e a rasteira ; da qual o acometido se livra armando o clube-X, que quer dizer o afastamento completo das tíbias e a união dos joelhos, que, formando larga base, estabelecem equilíbrio, recebendo no embate o salto da botina, que ainda ofende o adversário. O tombo de ladeira é tocar no ar, com o pé, o indivíduo que pula ; a rasteira-à-caçador é o meio ginástico de que se servem para, deixando-se cair sôbre as costas, ao mesmo tempo que se firmam-se nas mãos, derrubarem o contrário, imprimindo-lhe com o pé violenta pancada na articulação tíbio-tarsiana. O Tronco, raiz e fedegoso, talvez o lance mais feliz do jôgo, visto depender de uma agilidade incrível e considerável solidez muscular, forma a síntese dos arriscados estudos da capoeiragem.

II
Figuramos uma arena. Os contendores aproximam-se, os olhos cintilam, os lábios murmuram frases de desdém, de ameaça. Ondulando em movimento serpentiginoso, balançam os braços, conservando a cabeça e o pescoço na imobilidade. Um dêles, enlaçando imprevisto com o braço direito os membros superiores e o tórax do outro, com a velocidade de um raio, com a presteza do relâmpago, une-se, flanco, contra flanco, e assim tolhido, escora-lhe na perna os membros inferiores, revira-o do alto, caíndo-lhe por trás, frio como um cadáver, inerte como a morte.
Não é sempre fatal este lance, pois a arte oferece ainda neste caso expedientesadmiráveis. As escolas de capoeiragem multiplicavam-se nesta cidade, pertencendo cada turma de discípulos a esta ou aquela freguesia. Desde a dos caxinguelês, meninos que iam à frente das maltas provocar bairros inimigos ; até os mestres que serviam para exercícios preparatórios, esses cursos regulares funcionavam conhecidos, sendo os mais frequentados o da praia de Santa Luzia, não falando nas torres da igrejas — ninhos atroadores dos capoeiras de profissão. Alistados nos batalhões da guarda nacional, os capoeiras exerciam poderosa influência nos pleitos eleitorais, decidiam das votações, porque ninguém melhor do que eles arregimentava fósforos, emprenhava urnas, afugentava votantes.

Muitos dos comandantes de corpos e grande parte da oficialidade entendiam do jogo, ou eram habilíssimos na arte. Os desafios entre as freguesias transmitiam-se por meio de pancadas de sino convencionais e em horas determinadas. Os assaltos, os combates se davam nas praças, nas ruas, em sítios mais ou menos distantes e desertos. s vezes, interrompendo a marcha de uma procissão, o desfilar de um cortejo, ouvia-se, aos gritos das senhoras correndo espavoridas, das negras levando os senhores moços ao colo, dos pais de família pondo a abrigo a mulher e os filhos, o horroroso Fecha ! fecha ! Os caxinguelês voavam na frente, a capoeiragem disparava indômita, segu
indo-se ao distúrbio cabeças quebradas, lampeões apedrejados, facadas, mortes…
A polícia, amedrontada e sem força, fazia constar que perseguia os desordeiros, acontecendo raríssimas vezes ser preso este ou aquele, que respondia a processo.
Pertencendo à segunda fase da capoeiragem no Rio de Janeiro, essas cenas tiveram lugar durante a administração policial de Eusébio de Queiroz e de seus sucessores, desaparecendo totalmente com a guerra do Paraguai, que não sacabou somente com os capoeiras, porém assinalou o termo do patriotismo brasileiro.

É geralmente sabido pela tradição que no Senado, na Câmara dos Deputados, no Ejército, na Marinha, no funcionalismo público, na cena dramática e mesmo nos claustro havia capoeiras de fama, cujos nomes nos são conhecidos. Nas garrafadas de março, um dos nossos mais eloquentes oradores sagrados fez prodígios nesse jogo, livrando-se de seus agressores ; recordamo-nos ainda de um frade do Carmo, que, por ocasião de uma procissão do Enterro, debandou a cabeçadas e a rasteiras um grupo de indivíduos imprudentes que o provocaram. Pergunte-se por aí qual o ator cuja valentia e destreza, como capoeira, eram respeitadas, e acreditai que a popularidade precisaria subir muito para atingir-lhe o pedestal. Quando estudavamos no Colégio de Pedro II, foi nosso lente de francês o bacharel Gonçalves, bom professor e melhor capoeira. O Dr. D. M., jurisconsulto eminente e deslumbrante glória da tribuna criminal, cultivou em sua mocidade essa luta nacional, entusiasticamente levada a excessos pelo povo baixo, que a afogou nas desordens, em correrias reprovadas, em homicídios horrorosos. Pode-se dizer que de 1870 para cá os capoeiras não existem : se um ou outro, verdadeirament digno desse nome pela lealdade antiga, pela confiânça própria e pelo conhecimento da arte resta por aí, veiu daquêle tempo em que a capoeiragem tinha disciplina e dirigia-se a seus fins. Navalhar a traição, deixar-se prender por dois ou três soldados e espancar a um pobre velho ou a uma criança, ser vagabundo e ratoneiro, nunca constituiram os espantosos feitos das maltas do passado, que brigavam freguesia com freguesia, disputavam eleições arriscadas, levavam à distância cavalaria e soldados de permanentes quando intervinham em conflitos de suscetibilidade comuns.

O capoeira isolado, naqueles tempos, trabalhava, constituia família a vadiagem lhe era proibida, não era gatuno, afrontava a força pública e só se entregava morto ou quase morto. Como fizemos ver em princípio, as turmas militantes condensavam as classes operárias e os escravos, expressão nítida da capoeiragem da rua. Não sendo estranhos ao jogo, portugueses havia que se aliavam às maltas avulsas, distinguindo-se entre eles homens de inaudita coragem e espantosa agilidade.
Luzidas companhias de batalhões da guarda nacional; de que tinham orgulho os briosos comandantes, reuniam magnífica rapaziada, de onde eram tiradas praças para diligências perigosas, servindo igualmente para as campanhas eleitorais. A prova de que a capoeiragem entrava nos nossos costumes está em que não havia menino que não botasse o boné à banda e soubesse gingar, nem escolas que se não desafiassem para brigar, sendo de data recente as lutas entre os famosos colégios Sabino, Pardal e Vitório. Hoje que tudo se acha mudado, que se dizem capoeiras gatunos e assassinos, em que a bobagem dos duelos arma a popularidade e os desfrute, o jogo nacional da capoeiragem é apenas visto pelo que tem de mau e bárbaro, como se fosse menosmau e menos bárbaro do que as lutas da mesma natureza usadas por outros povos.

De entre os chefes da malta, dos campeões que mais lustre deram à arte na capoeiragem pública, uns eram conhecidos por alcunhas, outros pelos nomes autênticos. Sendo-nos difícil citar a extensa lista nominal desses valentes, registramos apenas os nomes daqueles que a tradição tem permetuado na lembrança popular. O Mamede, o Chico Carne Seca, o Quebra Côco, o Fradinho, o Natividade, o Maneta, o Bonaparte, o Leandro, o Aleixo Açougueiro, o Bentevi, o Pedro Cobra, etc…
- para não falarmos no capitão Nabuco, um Hercules, o homem de mais força que tem tido o Rio de Janeiro – estiveram nos galarins do prestígio, naseminências de reputação justa e merecida.

Sobrenadando ao esquecimento que envolve os seus mais esforçados companheiros, o Manduca da Praia jamais foi condenado à mesma pena, pois o povo repete ainda as façanhas que motiovavam-lhe a nomeada. Conhecido por toda a população fluminense, considerado como homem de negócio, temido como capoeira celebre, eleitor crônico da freguesia de São José, apenas respondeu a 27 processos por ferimentos leves ou graves, saindo absolvido em tôdos êles pela sua influência pessoal e dos seus amigos. O Manduca da Praia era um pardo claro, alto, reforçado, gibento, e quando o vimos usava barba crescida e em ponta grisalha e côr de cobre. De chapéu de castor branco ou de palha ao alto da cabeça, de olhos injetados e grandes, de andar compassado e resoluto, a sua figura tinha alguma coisa que infudia temor e confiança. Trajando com decência, nunca dispensava o casaco grosso e comprido, grande corrente de ouro de que pendia o relógio, sapatos de bico revirado, gravata de côr com um anel corrediço, trazendo sómente como arma uma bengala fina da india.

O Manduca tinha banca de peixe na praça do Mercado, era liso em seus negócios, ganhava bastante e tratava-se com regalo. Constante morador da Cidade Nova, não recebia influências da capoeiragem local nem de outras freguesias, fazendo vida a parte, sendo capoeira por sua conta e risco. Destro como uma sombra, foi no curro da rua do Lavradio, canto da do Senado, onde é hoje uma cocheira de anorinhas, que êle iniciou a sua carreira de rapaz destemido e valentão, agredindo touros bravos sôbre o quais saltava, livrando-se.
Nas eleições de São José dava cartas, pintava o diabo com as cédulas.

Nos esfaqueamentos e nos sarilhos próprios do momento, ninguém lhe disputava a competência. Um dia, na festa da Penha, o Manduca na Praia bateu-se com tanta vantagem contra um grupo de romeiros armados de pau que alguns ficaram estendidos e os mais inutilizados na luta. O fato que mais o celebrizou nesta cidade remonta à chegada do deputado português Sant’Ana, cavalheiro distintíssimo e invencível jogador de pau, dotado de um fôrça muscular prodigiosa. Santana, que gostava de brigas, que não recuava diante de quem quer que fôsse, tendo notícia do Manduca, procurou-o. Encontrando-se os dois, houve desafio, acontecendo àquele soltar nos ares ao primeiro camelo do nosso capoeira, depois do que bebêram champagne ambos, e continuaram amigos. A capoeiragem, como arte, como instrumento de defesa, é a luta própria do Brasil.

José Alexandre Melo Morais Filho
Festas e tradições Populares do Brasil / 1901
tipos de rua : Capoeiragem e Capoeiras Célebres (Rio de Janeiro)

axé

Møghunden som sagde HOUH HOUH HOUH!